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熊野純彦『西洋哲学史 近代から現代へ』書評と要約

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目次

• １．評価
• ２．章ごとの要約
• ３．追記
• ４．広告

１．評価

評価：

熊野純彦による「西洋哲学史」の下巻です。上巻の評価が4だったので、それに比べて上の評価3は低いです。その理由は、熊野自身による本の目的の一つ、「哲学者の思考の道筋をできるだけ論理的に跡付けること」が後半になるにしたがって、薄れていっていることです。仕方ないことだとは思います。

でも上巻が熊野のかかげた三つの目標を十分に達成しているのに比較してしまうと、やっぱり評価が下がってしまいます。それでもこれだけ広い範囲の哲学者の思想を、こんな薄い本であれだけテクストを引用しながら再構成した本は、他にないと思います。でも上巻の評価4と比較して、評価は3にします。

今回も上巻のときと同じ、各章ごとの要約を挙げることにします。

２．章ごとの要約

第1章　自己の根底へ

デカルトから始まっています。デカルトと言えばコギトで、やはりこの本でもそれが中心です。

第2章　近代形而上学

デカルトに影響を与えた人としてスアレス、デカルトから影響を受けた人としてマールブランシュとスピノザが挙げられています。スアレスはイデア主義的な考え方をしていて、例えば「ないということ」ではなく「ない」という実体を想定しています。マールブランシュは、世界そのものが神の観念（イデア）としてあるのだから、人間においても、分有する観念によって世界を認識し得る、という感じの考え方をしています。

第3章　経験論の形成

イギリス経験論で有名なジョン・ロックの章です。ロックの議論にはデカルトとの連続性があります。デカルトにおいては、感覚で捉えられるものは香りや色やかたちで、知性で捉えられるものは延長や量です。感覚に対してはロックも同様に考えたようで、二人が異なるのは知性に対してです。抽象的な概念を可能にする知性をデカルトは先天的だといって、ロックは後天的（経験による）だと言っています。

第4章　モナド論の夢

ライプニッツの章が続きます。この本でもモナド論が中心です。「モナド」は差異そのものを内に含む個物で、差異の別の呼び名が襞でしょう。また、モナドはそれ自身が世界全体を凝縮して「表出」していると考えられています。難解なモナド論ですが、ライプニッツが果たせなかった融和の思想が入り込んできています。

第5章　知識への反逆

イギリス経験で続くのはバークリーです。バークリーはロックを批判するのですが、二人の使う言葉の定義が異なっていて、議論のすれ違いがあったようです。

第6章　経験論の臨界

イギリス経験論のヒュームが続きます。ロックとバークリーの言葉の定義に違いがあるので、ヒュームはもう一度知覚に関する言葉を定義しなおしてから、自分の議論を展開しています。人間の思考の形式で重要なものの一つに因果関係があって、ヒュームはやはり「経験」によると考えます。経験から因果の観念が成立するには、近接して時間に前後して現れる二つの事象の間に「必然的な結合」が見て取られる必要があります。その必然性をもたらすものが、「経験」や「こころの習慣」だとヒュームは考えています。

第7章　経験論の展開

ロックの影響を受けたとされる、フランスの思想家たちによる、言語の起源に対する考察が続きます。

第8章　理性の深淵へ

カントの章です。イギリス経験論とのつながりがあって、カントは経験を可能にする認識の形式が必要ではないかと考えています。カントは感性、悟性、構想力などの言葉を定義しています。そのうち悟性は、人に共通して現れる認識の形式のことで、感覚の多様を一つに統一するはたらきを持つと考えられています。

カントの理性や経験に対する議論と関連して、四つのアンチノミーや神学的な議論も出てきます。神を殺したと言われるカントですが、神の実在を証明できないといっただけで、神の存在を否定したわけではないです。実際には、空間と時間を「外的直観ならびに内的直観の形式」と考えることで、時空を超越した、神の存在の様式が保証される、と考えていたのではないでしょうか。

第9章　自我のゆくえ

カントに続くのがマイモン、フィヒテ、シェリングです。カントは理性や知性が対象にできる領域の確定を目指し、その目的が完全に果たされたわけではないのだけど、彼らはカントの議論を直接引き継ぐのではなく、「自然の合目的性を見とおす悟性」、「神的な直感的悟性」とかまで対象を拡張しようとしました。彼らは人間の理性に絶対性を見ていました。

第10章　同一性と差異

ヘーゲルの章です。ヘーゲルの思考の元になったのは、生命にたいする洞察のようです。ヘーゲルは、差異による同一性、同一性と非同一性による同一性のような考え方をもとに多様な議論を展開しています。

第11章　批判知の起源

ヘーゲルの影響を受けた哲学者として、ヘーゲル左派、マルクス、ニーチェを挙げることができます。彼らには神学の否定といった共通点が見られます。マルクスにおいても貨幣という神の否定という側面があります。

第12章　理念的な次元

19世紀のドイツ哲学、フレーゲやブレンターノ、西南学派らについてです。フレーゲは論理学主義と呼ばれる、論理学により数学を基礎付けようとする立場を取りました。普段当たり前のように行っている、数を数えるという行為がどのような要件を必要とするか、そのような思索を展開しました。数の概念が成立するには対象と対象の概念の区別が必要で、フレーゲによる基数の定義は、一対一対応によって考えられています。

第13章　生命論の成立

ベルクソンの章です。ベルクソンは数学で頭角を現した人で、時間論や空間論が有名です。質の変容に対して思索を巡らせました。ベルクソンの記憶論には、現在のための器官である身体と、現在の適応のために呼び戻される記憶（表象）という二つの視点の交叉があるようです。

第14章　現象の地平へ

フッサールの章です。フッサールは数学出身で、彼の数に対する思考方法は、「数概念」について、ひとがその概念に到達するそのしかたを記述する、というもので、現象学につながっていったと思われます。フッサールは、その対象へと意識を向けるという主体的な作用によって認識を考えています。

第15章　語りえぬもの

最終章はハイデガー、ウィトゲンシュタイン、レヴィナスについてです。彼らの思想の背景が紹介されています。

３．追記

なんか所々で要約やまとめというより、ただの紹介になってますね。カントぐらいまでは知覚とかに関連する議論が続いています。ただ彼らが対象にしたのは主に理性や知性で、知覚や認識がどのように成立するかは、あまり関心にのぼってない感じです。最初に認識について深く洞察したのは、どうもフッサールのようです。しかしこの本ではあまり書かれていないです。さらにメルロ・ポンティにつながっていくはずの、最晩年のフッサールの思想についても書かれてないです。この辺が私の評価が低くなった理由の一つです。フッサールとかメルロ・ポンティとかに興味のある人は、木田元の『現象学』とか『現代の哲学』とかを読んだ方がいいんじゃないかと思います。

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熊野純彦『西洋哲学史 古代から中世へ』書評と要約

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• １．評価
• ２．各章ごとのまとめ
• ３．広告

１．評価

評価：

西洋哲学って、素人にはハードルが高すぎて、何から読めばよいかさえよくわかりません。何度も撃沈を繰り返した人間として、最初に読んでみるのにおすすめする本の一つがこの本です。まえがきにある、「この本で気を付けて書かれたこと」は下のようなものです（熊野純彦『西洋哲学史　古代から中世へ』まえがき、p.ii-iii）。

1. それぞれの哲学者の思考がおそらくはそこから出発した経験のかたちを、現在の私たちにも追体験可能なしかたで再構成すること
2. ただたんに思考の結果だけをならべるのを避けて、哲学者の思考の筋道をできるだけ論理的に跡付けること
3. 個々の哲学者自身のテクストあるいは資料となるテクストを、なるべくきちんと引用しておくこと

西洋哲学史上巻にあたるこの本は、確かに上の三つの指標を満たしていると思います。2番目の「思考の道筋を論理的に跡付けること」だけなら、木田元の著作がよいでしょう。でも哲学って、その文体とかがそのまま思想でもあったりして、テクストや背景抜きに思想を示すことが難しいのも確かです。哲学を読む動機には、そういったテクストに直に触れたいということも、含まれているのではないでしょうか。そんな人には、木田元よりもまずこちらの本をお勧めします。

ただ注意点を一つ。「サルでもわかる」とか、そんな感じの哲学入門書よりよっぽどわかりやすい本ですが、わからないところは何度読み返してもわかりません。丁寧に読めば全然わからないなんてことは起こらないのだけれど、哲学の専門書である限り、誰でもわかるなんてことはやはりありえないです。

２．各章ごとのまとめ

全15章で構成されています。各章ごとにおおまかな内容をまとめておきます。なお、自分の関心のない部分は完全に省略しているので、その点はご了承ください。

第1章　哲学の始原へ

ミレトスの哲学者からはじまっていて、移ろい行く自然や生命が、思索の源となっています。移ろい行くことそのものを可能にするそれ自体は変わらないもの、世界のはじまり（アルケー）が必要だと彼らは考えました。それをタレスなら「水」と、アナクシマンドロスなら「アペイロン（無限なもの）」と考えました。

第2章　ハルモニアへ

秩序（コスモス）と調和（ハルモニア）の哲学者たちが続きます。ピタゴラスは、見えるものの背後に、それを可能にする見えない秩序を見て取っていました。一方ヘラクレイトスは、一なるもの、はじまり（アルケー）は相反するものの調和としてあると考えていたようです。

第3章　存在の思考へ

世界の在り方自体に疑問を投げかけた、パルメニデスが代表するエレア学派についてです。パルメニデスの言葉「あるならば、生まれず、滅びない」が、彼らの考え方をよく示しているでしょう。

第4章　四大と原子論

エレア学派による、同じものが変化するなどありえないのではないか、という問いへの応答です。アナクサゴラスの応答は「生成を混合するといい、消滅を分離すると呼ぶのが正しいだろう」。アルケーは多と動さえもふくみ、離合と集散、混合と分離により、一つの同じものでありながら異なる姿で現れる。そんな風に考えたようです。

エレア派による「あらぬがあるか」という問いに対する思索が続いています。レウキッポスやデモクリトスによる古代原子論も、その思考の流れの中で現れました。原子にはもはや感覚的な性質はなく、それらさまざまな形態を持つ原子が配列され、位置をもつことで、無限に多様な現象が生成する。現在の原子論と類似の思考が読み取れます。

第5章　知者と愛知者

「知を愛し、もとめる者」、つまりフィロ・ソフォス（哲学者）、ソクラテスについてです。ソクラテスは「自分は何もしらないと思っている」と言って、知の探究を続けた人です。

第6章　イデアと世界

イデア論で有名なプラトンが続きます。イデアはもともと「見られるもの」のことで、ものの姿やかたちのことなんですが、見る角度によって変わるような具体的な視覚像のことではなく、コインとか椅子とかのイメージのような、ものの認識を可能にする何かです。

第7章　自然のロゴス

プラトンの次はやはりアリストテレスです。生命への洞察が彼の思索の源です。形相とか可能態と現実態とかの言葉は、ものの変化をもとに洞察されたみたいです。質料としての樹木は、材木という形相を可能態として含み、かつての現実態として生命としての樹が、現在の現実態として材木が選びとられている、といった感じです。

第8章　生と死の技法

アリストテレスからヘレニズム期の哲学に続くのですが、まとまった資料が残っていないそうです。そのうちストア学派は経験論的な色彩が強く、自然科学や近代哲学の根底にある考え方とかと類似の思考が、すでにストア学派にみられました。感覚とは、外的な対象の刻印（印象）を受け取るだけでなく、むしろ「同意と把握（カタレープシス）」とからなっている。このような考え方は、現在の心理学や生理学とも関連を持つといってよいでしょう。

第9章　古代の懐疑論

近代、現代につながりそうな議論がすでにこの時代に見られます。

第10章　一者の思考へ

ギリシア・ローマ系とヘブライ系の思考が、お互いに混ざり合う時代で、新プラトン主義についてです。新プラトン主義の名の通り、”一なるもの”の実在を想定していて、「一者」について、「それ自体は多でもあるものが、一を分有することでひとつとなる。」という感じで考えられています。

第11章　神という真理

有名なアウグスティヌスについてです。デカルトの懐疑論と類似の思考が、すでにアウグスティヌスにおいて見られます。またアウグスティヌスの時間論では、過去、現在、未来とも本当は現在で、過去についての現在は記憶で、現在についての現在は直覚で、未来についての現在とは予期のことだと考えたようです。

第12章　一、善、永遠

ギリシア、ローマ哲学を中世に受け渡す上で重要な役割を担ったのがボエティウスです。ボエティウスにはハイデガーを連想する存在論的差異の議論があり、これは”存在なるもの”を想定したイデア的な考え方です。一方、形相とあらゆるものは、なんらかのしかたでむすびあわされているかぎりで存在しており、それ自体として存在するわけではない、という感じでアリストテレス的な考え方も見られるようです。

第13章　神性への道程

9世紀前後はルネッサンスがたびたび起こった時代です。この時代に活躍したのは、偽ディオニシオス、エリウゲナ、アンセルムスらです。このうちエリウゲナは「自然」の四分割で有名です。第一から順に、創造し創造されないもの、創造され創造するもの、創造され創造しないもの、創造せず創造しないものです。順に神、イデア、被造物、そして第四の自然は無であり同時に神のことだとされています。

第14章　哲学と神学と

13世紀に入ってトマス・アクィナスについてです。トマスには神の存在証明の議論があります。無限に遡行することは不可能で、始まりが必要とされるのだけど、それを人は神と理解する、そのように考えたようです。また世界と存在の在り方を異にする神について、「類比」でその存在を捉えることができると考えました。

第15章　神の絶対性へ

中世哲学で最も有名なスコトゥスやオッカムについてです。彼らは「一義性」を定義することで、通常の論理的操作が成立する条件を確保しようとしたようです。

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